Uriel Sinai/Getty Images News/Getty Images
В начале этого месяца более 500 человек собрались в школе «Рамаз» на Верхнем Ист-Сайде Манхэттена, чтобы стать свидетелями исторического момента в жизни иудаизма: церемонии посвящения первого класса махарат. Махарат — это еврейская аббревиатура фразы, означающей женщину-лидера в области еврейского закона, духовности и Торы. Трём женщинам, получившим это благословение, предстоит стать первыми женщинами в ортодоксальном иудаизме, выполняющими функции духовенства. По сути, они раввины. Или, по крайней мере, так говорят.
Мы попросили четырех человек из разных сфер еврейского мира объяснить, что означает это событие и почему женщины в ортодоксальном иудаизме до сих пор не могут занимать должность раввина. Рут Балински Фридман, 28 лет, — одна из недавних выпускниц ешивы «Махарат»; Хаим Шмуэль Кей, 28 лет, в этом году начинает процесс обучения на раввина в реформистском иудаизме; Сидни Адлер, 22 года, начнет обучение на раввина в консервативном иудаизме следующей осенью; а Дэвид Левин-Крусс, 48 лет, — ортодоксальный раввин и преподаватель в Институте иудаики «Пардес» в Иерусалиме.
Какова была ваша первая реакция, когда вы услышали, что женщин будут посвящать в сан махарат?
Хаим Шмуэль: Честно говоря, моя реакция была довольно эгоистичной: я беспокоился, что если ортодоксальное течение готово признать женщин в роли раввина, то уникальность плюрализма и эгалитаризма либерального иудаизма может стать менее отличительной чертой. Поэтому я одновременно очень радовался и воодушевлялся этим как фантастическим шагом вперед для ортодоксального иудаизма, и в то же время размышлял: «Что это значит для нас, остальных?»
Сидни: Я была очень взволнована. Одна из причин, по которой я не стремлюсь к рукоположению в ортодоксальном течении, — это нынешнее отсутствие уважительных должностей для ортодоксальных женщин. Я считаю, что это шаг в правильном направлении, но мы определенно еще не достигли цели.
Как вы думаете, что произошло недавно в еврейском мире или в мире в целом, что сделало это событие возможным?
Рут: Мы считаем себя результатом усилий всех предыдущих течений по просвещению общины, и на протяжении последнего столетия женское образование постепенно росло до такой степени, что многие из нас получили равный доступ к текстам, что и мужчины.
Хаим Шмуэль: Я не понимаю, почему это не произошло раньше. Я, конечно, не думаю, что это потому, что у женщин внезапно появилась большая способность быть раввинами, и это недавнее явление. Я думаю, это демонстрирует положительное изменение в образе мышления некоторых влиятельных ортодоксальных раввинов, и я очень рад этому. И я надеюсь, что люди продолжат двигаться в этом направлении.
Какие аргументы вы слышали против того, чтобы женщины становились раввинами? Согласны ли вы с какими-либо из них?
Сидни: Ортодоксальное течение, кажется, очень привязано к сохранению разделения ролей мужчин и женщин. Я не совсем понимаю, но, возможно, это связано с этим. То, что я слышу от мужчин, которые не одобряют, — это своего рода разделение между моим иудаизмом и их иудаизмом. Я «либеральный» еврей, а они — «Тора»-евреи. Однако с появлением махарат ортодоксальное течение теперь вынуждено реагировать на женщин, исполняющих раввинские обязанности в их собственной сфере иудаизма.
Дэвид: Основная причина кроется в вопросе галахи [еврейского религиозного закона], который гласит, что женщина не может занимать положение власти над мужчинами. Многие раввины говорят, что этот закон больше не актуален, поскольку тот тип власти, который имеют раввины сегодня, отличается. Другой аргумент против [женщин-раввинов] заключается в том, что раввин неизбежно выполняет определенные действия — выступает в качестве свидетеля или возглавляет миньян [собрание молящихся мужчин] или другие подобные вещи, — что женщины в ортодоксальном иудаизме делать не могут.
Замечаете ли вы существенную разницу между тем, когда человека называют «раввином», и «махарат»?
Сидни: Махарат не ставится на один иерархический уровень с раввином. Мы слушали мнения раввинов почти две тысячи лет, но не так часто — мнения махарат. Я считаю, что это в некотором роде вопрос власти, и я нахожу это нелепым.
Рут: Я довольна званием махарат и считаю это очень вдохновляющим. Я не считаю звание раввина более высоким, потому что с функциональной точки зрения они одинаковы. Что касается их ролей в синагоге, то разницы нет, за исключением того, что махарат не участвуют в миньяне и не выступают свидетелями при бракосочетании.
Дэвид: Это не просто женская форма слова «раввин», это существенно иное.
Как вы думаете, можно ли быть ортодоксальным раввином и феминисткой одновременно?
Сидни: Да! По моему мнению, существует множество галахот [религиозных еврейских законов], которые ограничивают права ортодоксальных еврейских женщин, но на самом деле таковыми не являются. Они проистекают из минаг [социальных обычаев, не имеющих силы закона]. Я считаю, что ответственность феминистски настроенных ортодоксальных раввинов состоит в том, чтобы переосмыслить текущие обычаи галахи, чтобы они отражали либо то, что изначально говорили раввины, либо их изначальные намерения в подобных случаях. Я считаю, что у этих женщин есть право участвовать в дискуссиях нынешних и будущих раввинов и вносить феминистские, женские голоса в продолжающуюся реконструкцию еврейского закона.
Рут: Я твердо причисляю себя к феминисткам, и почти все, кого я знаю, тоже. Я не считаю эти понятия взаимоисключающими. Но я предпочитаю учиться в пространстве, где присутствуют только женщины, и мы можем вести беседы, которые очень специфичны для женского опыта.
Какое направление, по вашему мнению, примет ортодоксальное сообщество в дальнейшем? Ожидаете ли вы противодействия или медленного принятия?
Хаим Шмуэль: Я просто не знаю. Но я думаю, что тот факт, что люди «играют» с галахой, чтобы двигать ее к равенству для женщин, многое говорит о будущем открытого ортодоксального иудаизма, и я считаю, что это светлое будущее.
Я верю, что каждый человек имеет свою историю, и ни один из них не бывает неважным. Моя задача — замечать, слушать и рассказывать так, чтобы слова касались сердца. Ведь именно по истории мы лучше понимаем себя и мир вокруг.